金刚经文：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。』，这个『其心』就是指『清净心』。即是说一点灵明（即心），经历色、声、香、味、触、法诸相而不会于诸相上生出贪欲而攀缘妄想或滞留，心无去处，无我无欲时的状态，就称为清净心。
心未清净，妄念常生，根本无法安住禅定状态去进行静坐观修，体会自性的真实面目。心未清净而进行观修，由于执念未净，故此静中常生魔境，一念把持不住就会走入歧途，轻者执著所见，滞留功境，无法洞见实相；重者开发出一些人体潜能，着相神通，从此我执炽盛，走入歧途甚至沦落魔道。
因此，未进行观修之前，应该先建立佛法的正见，然后持戒降伏妄心和执心，使心归净归静。观修牵涉静坐修脉的技巧，必须亲近懂得内观法门的善知识，虚心请求传授技巧和口诀，否则盲修瞎炼，终无是处。
许多行者因为不知道于静坐观修的时候，如果心未清净则所见亦不清净的道理，往往于静坐观修中稍有所见就以为已得正受，已证实相，于是妄言妄语，好说吉凶，误己误人，故此，援引《佛说四十二章经—-第二十八章》的经文如后以兹共勉。
『佛说：甚勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。』这段经文的大意就是说，要记住不可太过轻易就相信自己的心意见地，因为未经过降伏我执、舍离欲贪的功夫，心未修至无欲清净的境界而生的想法和见地是不可相信的。要谨慎地记住，不可执著于色蕴（即一切相）而生滞留，执著滞留于色蕴就会生出祸端（因为有执就会造罪）。只有证得阿罗汉道（即舍离欲贪已经达到舍念清净，舍无可舍的境界。），自己的想法见地才是清净可信的。
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