大悲法门第四讲大悲三昧

摘要：今天，我们遇到正法，大家都会很积极地去修炼，但是，万一我们日后遇到人生的一个很大的挫折或者是一个巨大的幸运时，我们是否还能坚持不懈地修行呢？

任何人要做成功一件事，就必需要对这件事情很感兴趣、然后才能专心地完成它。例如：如果小孩子的性格根本不喜欢读书，我们强迫他们读书是没多大成效的；如果他们的兴趣是喜欢拆开一些东西，然后再整合它；又或者是喜欢划图画；又或者喜欢运动，他们在喜欢的项目上都会有出色的表现。我们为什么总是喜欢控制小孩子去满足自己的欲望而不是理智地，循循善诱地引导他们发挥所长呢？

自己努力去满足自己的欲望便罢了，何必还要操控小孩子去满足自己的欲望？这种行为是何等的自私啊！从这个例子，大家都看到了自己的心吗？看到之后，就会触类旁通，体会『明白自心』的重要，即时警觉：『啊！原来是这样，真的很重要啊！实在是太糟糕了！』你开始觉得自己时间不太足够了，自己的时日已经无多了。

譬如，昨天上午至今天上午，时间是否很快便过去了？现在的时间好像越来越快，一天的长短，虽然钟表和计时器都显示24小时过去了，但我们心灵的感觉是比从前快了。每天都过得很快，眨眼间就是一个星期过去了。所有事情都是同步进行的，即是说我们大限亦将至了。如果我们在临死前都不知道真相，死后根本无法掌握自己的去处的时候，我们的心就会产生一种对这问题的重视，于是就会开始重视死后的去处和人生的意义。同时，就会重新建立人生的目标。

我们要真实地体会人生一切都是空的，一生的经历都只是自心出现一段段的现象、然后形成一段段的记忆而已。对于死亡，我们是那麽的无助，根本不知道该怎么面对？死后的情况更是茫然无知。于是，自心就会产生一种焦急，越来越觉得这个问题的重要性，于是就会生起一个出离六道轮回的意愿和决心。

人道有生就有死，一生很快就会过去，我们的色身就像后院已经起火的大宅，很快就要被大火完全吞没一样，所以叫红尘火宅。我们一定要在大火把我们吞没之前想出办法，逃出生天。如果能够生起这样的一个出离心、这样的一个重视的心，我们就会很努力去寻找出离的方法，寻找到之后就会很努力去修行。就算日后再遇到任何的引诱，如名、利、权、爱、酒、色、财、气等等的引诱，我们都不会再轻易受到引诱。我们会有很强大的一种定力，不再受引诱，不再沉迷，坚定地安住『我要出离，我要掌握我自己的未来。』的决心。

普遍的修行人都会出现一个问题，那就是遇到生活的压迫，或者生活的顺遂，就会令到他们不再精进修行，始勤终怠。那是因为他们从来都没有思考过这种急迫和这其中重要的意义。因此，任何修行人要去落实修行之前，都必须先思考清楚修行的意义是什么。为什么要那么迫切地去修行？为什么许多人都愿意放弃尘世间一切名利、一切的引诱、一切的利益，甚至舍弃自己个人的私欲、我执等等，为什么有人可以做到那样的毫不留恋？那是因为他完全地知道修行的重要性和意义是什么啊！

利益引诱当前就是考验行者修行决心和诚意的时候，很多人都过不了这一关，一念之差，结果便前功尽废了。所以，如果存有一个侥幸的想法，例如：『我还年青，未来日子多的是，有些事情我必须体验过才能死心啊！』若真这样认为，随缘吧！大家要警惕，对自己的一个放纵，有可能会令到自己失去了修行的契机，也有可能令自己的修行前功尽废。

今天，我们遇到正法，大家都会很积极地去修炼，但是，万一我们日后遇到人生的一个很大的挫折或者是一个巨大的幸运时，我们是否还能坚持不懈地修行呢？当大家将所有的精力都花在化解这个挫折上，或者在幸运的时候更加努力去令到自己更幸运，那时候，大家还有时间坚持修行下去吗？如果对修行的理解和心法都不透彻，恐怕是不会了。你说你会继续修行，其实你已经被当下的现象所迷，不断地去满足自己的意欲而已，跟修行的心法根本是背道而驰。

世尊释迦牟尼在菩提道场静坐七日悟道和证道，下座后便去寻找过去一直跟他一起修行的五位好朋友，在鹿野苑找到他们后，便为他们宣说自己的体会、说中道和四圣谛：苦、集、灭、道。他为什么要跟他们说呢？本来这五个人不满世尊放弃苦行而曾经离弃他，但为什么世尊悟道和证道后，站起来第一件事就是去找这五个离弃他的人说法呢？若然是一般世俗人，其人或许会认为『你不听我说，我现在得道了，你们那么有本事就继续苦行吧！』然而，世尊已经是大觉者，他的智慧跟我们不一样啊！所以，他非但没有怪罪五人，反而还要跟五人宣说能解脱诸苦的中道和四圣谛。

什么是谛（梵文是satya）？就是真理。它是无法反驳的，它的逻辑是圆融的、历久而常新的、没有缺陷的，所以又叫做真谛。苦，有什么苦，在人世间，什么是苦？集，是说有多少种苦，所谓苦的集合。灭，即是止息，如何去止息苦，是在说方法。道，是一种住心，令到你安住这种觉醒的境界，不会重蹈覆辙，亦是帮助行者破除无明的各种方法，即所谓的三十七菩提分法。

好了，已经有了方法，关键是由谁人去修呢？是个人的自心去修。人生之苦，不外就是生、老、病、死、求不得、五阴炽盛、怨瞋会，痛别离等等，这些就是苦。总结来说，都是因为求不得而致苦，即是没法满足自心的欲望和想法，于是就会烦恼，烦恼就是苦，普遍都是这样。由于你想快乐，所以便致苦，如果不求，就不会有求不得的出现，于是就不会苦了。所以，四圣谛是很简单的，舍离欲贪便是，即是舍离对欲望的贪著而已。

其实世尊完全是可以不为五人宣说的，自证自解脱，为什么他要宣说呢？这就是平等无住，大慈大悲了。不论你是谁，怨亲是平等的。不论他人有对自己不起也好，没有对自己不起也好，都会跟对方说，都希望对方好，希望对方脱苦，希望对方快乐，所以世尊便跟他们说中道、说四圣谛。

由实践解脱苦的修行，首先去开始认识自己的心，到最后完全认识自己的心。完全明白了真相之后，于是就衍生出所谓的大悲，将人道众生一体同观、乃至六道轮回里面的一切灵性亦能平等对待，无量宇宙、无量佛国里面的众灵、灵性也以平等观待。所以，如果大家有看经，就会发觉很多时候，世尊都会跟弟子们到其他佛国去听经或者去说法，去听这个国度的佛陀说法，或者世尊亲自去说法、去为不同的人说法。这就是平等，随缘示导、去分享，令到大家都能够离苦得乐。这些行为是不求回报的，谨记！是没有回报的，辛苦之后是没有回报的，不会有金钱的收入。任何人求，世尊就会有应，而且是一定会有回应的，所以称为大悲。

各人自问是否都能做得到？有些人会说：『我很忙，你别烦我。』若然是佛学测验，这样的回答肯定是零分的了。如果说：『我现在忙着，你等一等，我做完工作便回复你。』这样回应虽然似乎有理，但已经是先己后人了，佛菩萨是有感即应的！大家想一想，自己日常生活上有多少次的拒绝回应？世上许多人都学佛，大家不妨想一想自己有没有曾经拒绝人。如果自己分明是闲著的，但因为心有观念：『这个不是自己朋友，不是我们团队的人，所以不必帮忙。我是没有义务帮你的，我都不认识你。』大家有没有这样的经历呢？佛法的修行是很生活化的，很实在的，随时随地都可以看到自己的心。

过去曾经说过很多关于大悲的内容，悲与大悲等等和般若的问题，若然没有相关的资料，大家这就开始去看看自己的心吧！不懂得怎样做，今天就告诉大家，一切佛法尽情回归自心，去看看自己的心吧！你的过去，你的成功、你的失败，因何成功？因何失败？你有否曾经拒绝人？你有否曾经关心人？你有否想别人成功，而不是你自己成功？有否想别人能够解困脱苦？别人困难的时候，由于『现在正在跟别人争业绩，无谓多管闲事。』因此，你袖手旁观，你有没有曾经这样？这就是从生活中去观心，去认识自心。发现自心的缺点后马上按照佛法的指引予以修正和调整，那就是修行。

人心只要安住这种大悲三昧去生活，根本不必刻意去找一家寺庙出家修行，或者要挖一个山洞，在洞里面闭关才叫修行，实在不必如此的，只要能够在日常生活上运用上这个心法去生活已经很足够了。不要以为这样子修行很是困难，其实，佛道的修行就是怎样去生活而已，根本是不必离群独居的。所以，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

问：『修行不是能唸经便可以的吗？』答：『早晨四时起床唸经，然后吃早餐，接着又再唸经，然后吃饭，之后又再唸经、休息、唸经、持咒。念念都不离佛号，这样才叫修行，是吗？』问：『不是这样修行的吗？』答：『我没有理据说不是，也不会给予任何的批评。但你必须思考你的心会否因为这样的修行而变得慈悲和舍离一切欲贪呢？你不妨思考一下，由早到晚不断唸佛号，你的慈悲去了那里？你的利他心去了那里？你如何令众生离苦？阿弥陀佛，早晨；阿弥陀佛，再见，师兄；真的感谢各位，阿弥陀佛，阿弥陀佛保佑；这样就叫修行吗？你到底做了什么利他的事？你做了什么破执的事？你持了什么戒去化解了自己的执心？导致你失败的原因的观念，你有没有调整过来，然后去获得一次成功？没有啊！这样叫修行吗？你在修行什么？修，可以叫修改，可以是修正，你到底修什么呢？』

问：『修我的心回复平静、没有杂念啊。平静、没有杂念，就可以得定。』答：『你这样就叫做定吗？任何一件死物可能都会比你定得坚固啊！你眼见到的所有东西都比你更定。你是否要想将自己的心做到死物一样呢？你为什么要定呢？』

问：『修往生净土。』答：『你认为你的眼睛所看见的东西，它们都比你定得坚固，它们都能往生净土吗？如果它不可以，你就不可以。所以，你必须思考什么是闻、思、修？你一定要思考清楚才好去修啊！你以一念摄万念之法唸佛号，即是定在佛号这个音声上，那么，你死后就会「定」在佛号这个音声了，那绝对不是佛国净土！需知佛号，犹如电话号码而已，号码对了，佛陀立即会有回应，如果号码错了，是谁接电话实在不好说啊！』

问：『我诸恶莫作，众善奉行啊！』答：『你做了什么善？』问：『每天唸佛号，有功德啊！』答：『你唸佛号，与我何干呢？世人依然有那么多的挫折和痛苦，你功德何来？例如：非洲时时刻刻都有许多小朋友饿死，尸体等著被老鹰去啄食。你唸佛号能够帮到他吗？然而，你只要愿意捐出一元钱，其实都可以帮到他们，你有没有做过？』问：『嗯⋯⋯嗯⋯⋯』答：『嗯⋯⋯即是没有吧！』问：『帮人可以有很多种方法的。』答：『是，我同意。那麽你告诉我，你到底做了什么利他的事情。你的心的观念有否调整过来？做善事是去利他去帮人，但你帮了别人些什么？你帮他解决穷困了吗？还是帮他人的心明白道理和人生的意义，令到其人跟你一样可能有机会解脱六道轮回、一了百了呢？你完全没有做啊！是，帮人都会有福报的，这叫人天小果，但始终依然在六道轮回里面去承受果报。依然很不自主地、很无耐地在六道轮回里面继续生活。六道轮回里面一切无非是苦，而佛法就是教导我们如何解脱六道轮回的方法！就算天人在天道享福，当善业福报享尽的时候，恶业就会起现行，天人就会堕落下三道承受恶业的苦报。所以，只有知道如何解脱六道轮回的方法，我们才能够一了百了地，永享极乐。大悲法门就是教你如何解脱六道轮回制约的佛法，是过去、现在、未来无量诸佛，赖以修行成就的法门，没有任何一位佛陀是例外的。

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